@ 878 @ الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون * ويقولون متى ه ذا الوعد إن كنتم صادقين * قل إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين ) ^ يقول تعالى مبينا أنه المعبود وحده ، وداعيا عباده إلى شكره ، وإفراده بالعبادة : ^ ( قل هو الذي أنشأكم ) ^ ، أي : أوجدكم من العدم ، من غير معاون له ولا مظاهر . ولما أنشأكم ، كمل لكم الوجود ، إذ ^ ( جعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ) ^ ، وهذه الثلاثة ، هي أفضل أعضاء البدن ، وأكمل القوى الجسمانية . ولكنكم مع هذا الإنعام ^ ( قليلا ما تشكرون ) ^ الله ، قليل منكم الشاكر ، وقليل منكم الشكر . ^ ( قل هو الذي ذرأكم في الأرض ) ^ ، أي : بثكم في أقطارها ، وأسكنكم في أرجائها ، وأمركم ، ونهاكم ، وأسدى إليكم من النعم ، ما به تنتفعون ، ثم بعد ذلك يحشركم ليوم القيامة . ولكن هذا الوعد بالجزاء ، ينكره هؤلاء المعاندون ^ ( ويقولون ) ^ تكذيبا : ^ ( متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) ^ ، جعلوا علامة صدقهم ، أن يخبروهم بوقت مجيئه ، وهذا ظلم وعناد . ^ ( قل إنما العلم عند الله ) ^ لا عند أحد من الخلق ، ولا ملازمة بين هذا الخبر ، وبين الإخبار بوقته ، فإن الصدق يعرف بأدلته . وقد أقام الله من الأدلة والبراهين على صحته ، ما لا يبقى معه أدنى شك ، لمن ألقى السمع وهو شهيد . ^ ( فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل ه ذا الذي كنتم به تدعون * قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم * قل هو الرحم ن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين * قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين ) ^ يعني أن محل تكذيب الكفار وغرورهم به حين كانوا في الدنيا ، فإذا كان يوم الجزاء ، ورأوا العذاب منهم ^ ( زلفة ) ^ ، أي : قريبا ، ساءهم ذلك ، وأفظعهم ، وأقلقهم ، فتغيرت لذلك وجوههم ، ووبخوا على تكذيبهم ، وقيل : ^ ( هذا الذي كنتم به تدعون ) ^ . فاليوم رأيتموه عيانا ، وانجلى لكم الأمر ، وتقطعت بكم الأسباب ، ولم يبق إلا مباشرة العذاب . ولما كان المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم ، الذين يردون دعوته ، ينتظرون هلاكه ، ويتربصون به ريب المنون ، أمره الله أن يقول لهم : إنكم إن حصلت لكم أمنيتكم ، وأهلكني الله ومن معي ، فليس ذلك بنافع لكم شيئا ، لأنكم كفرتم بآيات الله ، واستحققتم العذاب ، فمن يجيركم من عذاب أليم قد تحتم وقوعه بكم ؟ فإذا ، تعبكم وحرصكم على هلاكي ، غير مفيد ولا مجد لكم شيئا . ومن قولهم : إنهم على هدى ، والرسول على الضلال ، أعادوا في ذلك وأبدوا ، وجادلوا عليه وقاتلوا . فأمر الله نبيه أن يخبر عن حاله ، وحال أتباعه ، ما به يتبين لكل أحد هداهم وتقواهم ، وهو أن يقولوا : ^ ( هو الرحمن آمنا به ، وعليه توكلنا ) ^ ، والإيمان يشمل التصديق الباطن ، والأعمال الباطنة والظاهرة . ولما كانت الأعمال ، وجودها وكمالها ، متوقفان على التوكل ، خص الله التوكل من سائر الأعمال ، وإلا فهو داخل في الإيمان ، ومن جملة لوازمه كما قال تعالى : ^ ( وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ) ^ . فإذا كانت هذه حال الرسول ، وحال من اتبعه ، وهي الحال التي تتعين للفلاح ، وتتوقف عليها السعادة ، وحالة أعدائه بضدها ، فلا إيمان لهم ولا توكل ، علم بذلك ، من هو على هدى ، ومن هو في ضلال مبين . ثم أخبر عن انفراده بالنعم ، خصوصا الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي ، فقال : ^ ( قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا ) ^ ، أي : غائرا ^ ( فمن يأتيكم بماء معين ) ^ تشربون منه ، وتسقون أنعامكم ، وأشجاركم ، وزروعكم ؟ وهذا استفهام بمعنى النفي ، أي : لا يقدر أحد على ذلك ، غير الله تعالى . تم تفسير سورة الملك والحمد الله . سورة القلم ^ ( ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم * فستبصر ويبصرون * بأيكم المفتون * إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ) ^ يقسم تعالى بالقلم ، وهو اسم جنس شامل للأقلام ، التي تكتب بها أنواع العلوم ، ويسطر بها المنثور والمنظوم . وذلك أن القلم ، وما يسطر به من أنوع الكلام ، من آياته العظيمة ، التي تستحق أن يقسم بها ، على