@ 745 @ لا يسمعون ) ^ له سماع قبول وإجابة ، وإن كانوا قد سمعوه سماعا ، تقوم عليهم به الحجة الشرعية . ^ ( وقالوا ) ^ أي : هؤلاء المعرضون عنه ، مبينين عدم انتفاعهم به ، بسد الأبواب الموصلة إليه : ^ ( قلوبنا في أكنة ) ^ أي : أغطية مغشاة ^ ( مما تدعونا إليه وفي آذننا وقر ) ^ أي : صمم فلا نسمع ^ ( ومن بيننا وبينك حجاب ) ^ فلا نراك . القصد من ذلك ، أنهم أظهروا الإعراض عنه ، ومن كل وجه ، وأظهروا بغضه ، والرضا بما هم عليه ، ولهذا قالوا : ^ ( فاعمل إننا عاملون ) ^ أي : كما رضيت بالعمل بدينك ، فإننا راضون كل الرضا بالعمل في ديننا . وهذا من أعظم الخذلان ، حيث رضوا بالضلال عن الهدى ، واستبدلوا الكفر بالإيمان ، وباعوا الآخرة بالدنيا . ^ ( قل ) ^ لهم ، يا أيها النبي : ^ ( إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي ) ^ أي : هذه صفتي ووظيفتي ، أني بشر مثلكم ، ليس بيدي من الأمر شيء ، ولا عندي ما تستعجلون به . وإنما فضلني الله عليكم ، وميزني ، وخصني ، بالوحي الذي أوحاه إلي وأمرني باتباعه ، ودعوتكم إليه . ^ ( فاستقيموا إليه ) ^ أي : اسلكوا الصراط الموصل إلى الله تعالى ، بتصديق الخبر الذي أخبر به ، واتباع الأمر ، واجتناب النهي ، هذه حقيقة الاستقامة ، ثم الدوام على ذلك . وفي قوله : ^ ( إليه ) ^ تنبيه على الإخلاص ، وأن العامل ينبغي له أن يجعل مقصوده وغايته ، التي يعمل لأجلها ، الوصول إلى الله ، وإلى دار كرامته ، فبذلك يكون عمله خالصا صالحا نافعا ، وبفواته ، يكون عمله باطلا . ولما كان العبد ، ولو حرص على الاستقامة ، لا بد أن يحصل منه خلل بتقصير بمأمور ، أو ارتكاب منهي ، أمرهم بدواء ذلك بالاستغفار المتضمن للتوبة فقال : ^ ( واستغفروه ) ^ ثم توعد من ترك الاستقامة فقال : ^ ( وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة ) ^ أي : الذين عبدوا من دونه ، من لا يملك نفعا ولا ضرا ، ولا موتا ، ولا حياة ، ولا نشورا . ودسوا أنفسهم ، فلم يزكوها بتوحيد ربهم والإخلاص له ، ولم يصلوا ولا زكوا ، فلا إخلاص منهم للخالق بالتوحيد والصلاة ، ولا نفع للخلق منهم بالزكاة وغيرها . ^ ( وهم بالآخرة هم كافرون ) ^ أي : لا يؤمنون بالبعث ، ولا بالجنة والنار . فلذلك لما زال الخوف من قلوبهم ، أقدموا على ما أقدموا عليه ، مما يضرهم في الآخرة . ولما ذكر الكافرين ، ذكر المؤمنين ، ووصفهم وجزاءهم ، فقال : ^ ( إن الذين آمنوا ) ^ بهذا الكتاب ، وما اشتمل عليه مما دعا إليه من الإيمان ، وصدقوا إيمانهم بالأعمال الصالحة الجامعة للإخلاص ، والمتابعة . ^ ( لهم أجر ) ^ أي : عظيم ^ ( غير ممنون ) ^ أي : غير مقطوع ولا نافد ، بل هو مستمر مدى الأوقات ، متزايد على الساعات ، مشتمل على جميع اللذات والمشتهيات . ^ ( قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين * ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين * فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سمآء أمرها وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ) ^ ينكر تعالى ويعجب ، من كفر الكافرين به ، الذين جعلوا معه أندادا يشركونهم معه ، ويبذلون لهم ما يشاءون من عباداتهم ، ويسوونهم بالرب العظيم ، الملك الكريم ، الذي خلق الأرض الكثيفة العظيمة ، في يومين ، ثم دحاها في يومين ، بأن جعل فيها رواسي من فوقها ، ترسيها عن الزوال والتزلزل وعدم الاستقرار . فكمل خلقها ، ودحاها ، وأخرج أقواتها ، وتوابع ذلك ^ ( في أربعة أيام سواء للسائلين ) ^ عن ذلك ، فلا ينبئك مثل خبير . فهذا هو الخبر الصادق الذي لا زيادة فيه ولا نقص . ^ ( ثم ) ^ بعد أن خلق الأرض ^ ( استوى ) ^ أي : قصد ^ ( إلى ) ! 2 < خلق > 2 ! ( السماء وهي دخان ) ^ قد ثار على وجه الماء . ^ ( فقال لها ) ^ ولما كان هذا التخصيص يوهم الاختصاص ، عطف عليه بقوله : ^ ( وللأرض ائتيا طوعا أو كرها ) ^ أي : انقادا لأمري ، طائعتين أو مكرهتين ، فلا بد من نفوذه . ^ ( قالتا أتينا طائعين ) ^ أي : ليس لنا إرادة تخالف إرادتك . ^ ( فقضاهن سبع سموات في يومين ) ^ فتم خلق السموات والأرض في ستة أيام ، أولها يوم الأحد ، وآخرها يوم الجمعة ، مع أن قدرة الله ومشيئته ، صالحة لخلق الجميع في لحظة واحدة . ولكن مع أنه قدير ، فهو حكيم رفيق . فمن حكمته ورفقه ، أن جعل خلقها في هذه المدة المقدرة . واعلم أن ظاهر هذه الآية ، مع قوله تعالى في النازعات ، لما ذكر خلق السموات قال : ^ ( والأرض بعد ذلك دحاها ) ^ يظهر منها التعارض ، مع أن كتاب الله ، لا تعارض فيه ولا اختلاف . والجواب عن ذلك ، ما قاله كثير من السلف ، أن خلق الأرض وصورتها ،