@ 737 @ فبينكم وبين حل قتله ، مفاوز تنقطع بها أعناق المطي . ثم قال لهم مقالة عقلية ، تقنع كل عاقل ، بأي حالة قدرت فقال : ! 2 < وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم > 2 ! أي : موسى بين أمرين ، إما كذاب في دعواه ، أو صادق فيها . فإن كان كاذبا ، فكذبه عليه ، وضرره مختص به ، وليس عليكم في ذلك ضرر ، حيث امتنعتم من إجابته وتصديقه . وإن كان صادقا ، وقد جاءكم بالبينات ، وأخبركم أنكم إن لم تجيبوه ، عذبكم الله عذابا في الدنيا ، وعذابا في الآخرة ، فإنه لا بد أن يصيبكم بعض الذي يعدكم ، وهو عذاب الدنيا . وهذا من حسن عقله ، ولطف دفعه عن موسى ، حيث أتى بهذا الجواب الذي لا تشويش فيه عليهم ، وجعل الأمر دائرا بين تينك الحالتين ، وعلى كل تقدير فقتله سفه وجهل منكم . ثم انتقل رضي الله عنه وأرضاه وغفر له ورحمه إلى أمر أعلى من ذلك ، وبيان قرب موسى من الحق فقال : ! 2 < إن الله لا يهدي من هو مسرف > 2 ! أي : متجاوز الحد ، بترك الحق والإقبال على الباطل . ! 2 < كذاب > 2 ! بنسبته ما أسرف فيه إلى الله ، فهذا لا يهديه الله إلى طريق الصواب ، لا في مدلوله ، ولا في دليله ، ولا يوفقه للصراط المستقيم . أي : وقد رأيتم ما دعا موسى إليه من الحق ، وما هداه الله إلى بيانه من البراهين العقلية ، والخوارق السماوية . فالذي اهتدى هذا الهدى ، لا يمكن أن يكون مسرفا ، ولا كاذبا . وهذا دليل على كمال علمه وعقله ، ومعرفته بربه . ثم حذر قومه ، ونصحهم ، وخوفهم عذاب الآخرة ونهاهم عن الاغترار بالملك الظاهر فقال : ! 2 < يا قوم لكم الملك اليوم > 2 ! أي : في الدنيا ! 2 < ظاهرين في الأرض > 2 ! على رعيتكم ، تنفذون فيهم ما شئتم من التدبير . فهبكم حصل لكم ذلك وتم ، ولن يتم ، ! 2 < فمن ينصرنا من بأس الله > 2 ! أي : عذابه ! 2 < إن جاءنا > 2 ! ؟ وهذا من حسن دعوته ، حيث جعل الأمر مشتركا ، بينه وبينهم بقوله : ! 2 < فمن ينصرنا > 2 ! وقوله : ! 2 < إن جاءنا > 2 ! ليفهمهم أنه ينصح لهم ، كما ينصح لنفسه ، ويرضى لهم ما يرضى لنفسه . ! 2 < قال فرعون > 2 ! معارضا له في ذلك ، ومغررا لقومه أن يتبعوا موسى : ! 2 < ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد > 2 ! وصد في قوله : ! 2 < ما أريكم إلا ما أرى > 2 ! ، ولكن ما الذي رأى ؟ رأى أن يستخف قومه فيتابعوه ، ليقيم بهم رياسته ، ولم ير الحق معه ، بل رأى الحق مع موسى ، وجحد به ، مستيقنا له . وكذب في قوله : ! 2 < وما أهديكم إلا سبيل الرشاد > 2 ! فإن هذا ، قلب للحق . فلو أمرهم باتباعه ، اتباعا مجردا على كفره وضلاله ، لكان الشر أهون . ولكنه أمرهم باتباعه ، وزعم أن في اتباعه ، اتباع الحق ، وفي اتباع الحق ، اتباع الضلال . ! 2 < وقال الذي آمن > 2 ! مكررا دعوة قومه ، غير آيس من هدايتهم ، كما هي حالة الدعاة إلى الله تعالى ، لا يزالون يدعون إلى ربهم ، ولا يردهم عن ذلك راد ، ولا يثنيهم عتو من دعوه ، عن تكرار الدعوة ، فقال لهم : ! 2 < يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب > 2 ! يعني الأمم المكذبين ، الذين تحزبوا على أنبيائهم ، واجتمعوا على معارضتهم . ثم بينهم فقال : ! 2 < مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم > 2 ! أي : مثل عادتهم في الكفر والتكذيب ، وعادة الله فيهم ، بالعقوبة العاجلة في الدنيا ، قبل الآخرة . ! 2 < وما الله يريد ظلما للعباد > 2 ! فيعذبهم بغير ذنب أذنبوه ، ولا جرم أسلفوه . ولما خوفهم العقوبات الدنيوية ، خوفهم العقوبات الأخروية ، فقال : ! 2 < يا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد > 2 ! أي : يوم القيامة ، حين ينادي أهل الجنة أهل النار : ! 2 < أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا > 2 ! إلى آخر الآيات . ! 2 < ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين > 2 ! . وحين ينادي أهل النار مالكا ! 2 < ليقض علينا ربك > 2 ! ، فيقول : ! 2 < إنكم ماكثون > 2 ! . وحين ينادون ربهم : ! 2 < ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون > 2 ! . فيجيبهم : ^ ( اخسأوا فيها ولا تكلمون ) ^ . وحين يقال للمشركين : ! 2 < ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم > 2 ! . فخوفهم رضي الله عنه ، هذا اليوم المهول ، وتوجع لهم أن قاموا على شركهم بذلك . ولهذا قال : ! 2 < يوم تولون مدبرين > 2 ! أي : قد ذهب بكم إلى النار ! 2 < ما لكم من الله من عاصم > 2 ! لا من أنفسكم قوة ، تدفعون بها عذاب الله ، ولا ينصركم من دونه من أحد ! 2 < يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر > 2 ! . ^ ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) ^ لأن الهدى بيد الله تعالى . فإذا منع عبده الهدى ، لعلمه أنه غير لائق به ، لخبثه ، فلا سبيل إلى هدايته . ! 2 < ولقد جاءكم يوسف > 2 ! بن يعقوب عليهما السلام ! 2 < من قبل > 2 ! إتيان موسى ، بالبينات الدالة على صدقه ، وأمركم بعبادة ربكم وحده لا شريك له . ^ ( فما